ليس أشدّ ما يصيب الإنسان أن يفقد ما يملك، بل أن يوشك، من فرط ما فقد، أن ينسى أن الحياة أوسع مما فقد، وأن ما انغلقت دونه أبواب الأرض ليس بالضرورة مغلقاً في خزائن السماء.
لعل هذا بعض ما يحتاج أهل السودان إلى استحضاره وهم يقطعون هذه السنوات الثقيلة، وقد اجتمعت عليهم كل صور الابتلاء التي جمعتها آية واحدة من كتاب الله:
﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾.
خوفٌ اقتلع الناس من بيوتهم، وجوعٌ جعل الرغيف غاية يوم، ووجعٌ أذاب المدخرات، وفقدٌ فرّق الأحبة، وثمراتٌ تعطلت في الحقول والمدارس وبيوت الأحلام. حتى خُيّل إلى كثيرين أن الحياة استنفدت ما لديها من إمكانات، وأن ما تبقى من العمر ليس سوى انتظار طويل لما لن يعود.
لكن القرآن، وهو يصف هذا كله، لا يتركنا عند حدود الوصف.
إنه يفتح في آخر الآية باباً آخر: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾.
كأن النقص، مهما اتسعت دائرته، ليس نهاية المطاف؛ وكأن للوجود وجهاً آخر لا تراه الأعين حين تستغرقها خساراتها، ولا تدركه الحسابات حين تستنفد أسبابها.
وهنا نبدأ قصتنا من محراب مريم عليها السلام.
دخل زكريا عليها المحراب، فوجد عندها رزقاً. سألها مستغرباً: ﴿يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا﴾؟ فجاءه الجواب الذي تجاوز الفاكهة وموسمها، وتجاوز السؤال عن مصدر الرزق إلى شهود الرزاق:
﴿هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ۖ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾.
لم تكن المسألة، إذن، فاكهة صيف في شتاء، أو فاكهة شتاء في صيف؛ كانت نافذة انفتحت في جدار المألوف، فرأى منها زكريا أن وراء حسابات المواسم حساباً لا تحدّه المواسم، وأن ما تستبعده تقديرات البشر لا يستحيل على من بيده ملكوت كل شيء، وهنا وقعت نقلة هائلة.
لم يخرج زكريا من المحراب ليحدّث الناس عن غرابة ما رأى، لكنه حمل الشاهد إلى محراب حاجته.
كان شيخاً، وامرأته عاقراً، وأسباب الذرية في حساب الأرض قد بلغت به منتهاها.
غير أنه لم يحبس دعاءه داخل حدود الممكن والمألوف، إنما رفعه إلى أفق الوهب:
﴿رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ۖ إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾.
يا لها من نقلة عجيبة.. رأى رزقاً من عند الله، فاستيقظ في قلبه رجاء ما كان يستبعده.
لم يرَ في المحراب فاكهة فحسب؛ رأى إمكاناً جديداً للحياة.
ذلك هو فقه الشواهد الوهبية: أن ترى في ومضة صغيرة دليلاً على أن أبواب العطاء لم تُغلق، وأن تستدل بما أراك الله من لطفه على ما لم تره بعد.
ومن هذا المحراب تتسع الرؤية أمامنا إلى بستان الأنبياء:
إبراهيم، وقد تقدمت به السنون، يلتفت إلى نعمة الذرية التي جاءت بعد أن شاخت حسابات العمر، فيقول:
﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾.
وسليمان لا يقف عند حدود ما اعتاده الملوك من الملك، إنما يسأل ربّه ملكاً استثنائياً، ويقرن طلبه بالاسم الذي يفتح أبواب مثل هذا الطلب:
﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ﴾.
وموسى، في رحلة التيه والمواجهة، لا تكون هبته عصاه وحدها، ولا ما جرى على يديه من آيات، لكن القرآن يذكر هبة أخرى قد تغيب عن أعيننا وسط ضجيج هذه المعجزات:
﴿وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا﴾.
كأن الله يلفت انتباهنا إلى أن الهبات ليست من جنس واحد؛ فقد تكون ذرية بعد انقطاع الأسباب، أو ملكاً يتجاوز حدود المألوف، أو أخاً يسند أخاه في طريق شاق وموحش. وقد تكون إنساناً يرسله الله إليك في ساعة لا تملك فيها شيئاً، فيصبح وجوده بحد ذاته رزقاً لك.
وهنا نقترب من السودان أكثر، ففي بلادنا التي انكسرت فيها أبواب كثيرة، لم تنقطع كل أبواب العطاء.
رأينا من يقسم لقمته للجائعين، ومن يفتح بيته للنازحين، ومن يقتسم القليل حتى لا يموت الكثيرون من فرط الحرمان.
رأينا أناساً فقدوا بيوتهم، لكنهم لم يفقدوا القدرة على أن يكونوا هم أنفسهم بيوتاً لغيرهم؛ وأناساً ضاقت بهم الأرض، لكن قلوبهم ظلت أوسع من محنتهم.
أليست هذه أيضاً من صور الوهب؟
إننا حين نتحدث عن الوهّاب لا ينبغي أن نحصر العطاء في المال الذي يعود، أو الدار التي تُسترد، أو الأمن الذي نفتقده. فثمة أرزاق لا تدخل الأسواق، ولا تظهر في كشوف الحسابات: بصيرة تنقذ صاحبها من التيه، ويد تمتد في لحظة العسر، وقلب لا يتخلى عن قلب، ورحمة تمنع الإنسان من أن يتحول إلى صورة أخرى من صور الخراب.
لكن شهود الوهب لا يعني الاستقالة من الحياة، ولا أن نترك الجائع لجوعه انتظاراً لمائدة الغيب، أو نترك المريض لوجعه انتظاراً للمعجزة.
فالأسباب نفسها هي من هبات الله، واليد التي تطعم، والعقل الذي يبتكر، والإنسان الذي يعيد بناء ما تهدم، كلها أدوات وأبواب من أبواب رحمته تعالى التي وسعت كل شيء.
وللحقيقة، ليس التوكل هو أن نتخلى عن الأسباب، لكن ألا نعبدها؛ وليس اليقين أن ننتظر المستحيل، لكن ألا نحكم على الممكن من واقع ضيق حساباتنا المادية.
ولعل ما يحتاجه السودان الآن ليس مجرد استعادة ما كان، وإنما اكتشاف ما يمكن أن يكون.
فعلى أيّة حال، ليس بالضرورة أن يعود كل شيء بالصورة التي غادر بها، وليس كل ما فقدناه قابلاً للاسترداد، لكن ذلك لا يسلبنا حق الرجاء في عطاء جديد، ولا يعفينا من مسؤولية صناعة حياة جديدة أيضًا.
إن الله وهّاب، لكننا مطالبون كذلك أن نكون أهل رحمة بيننا، وأن نفتح في الأرض أبواباً لمثل ما نرجوه من السماء.
ولذا أقول لأهل السودان: لا تجعلوا ما أخذته الحرب منكم آخر ما تعرفونه عن الحياة.
لا تحصروا الغد في صورة الأمس، ولا تجعلوا تلاشي الأسباب حكماً على خزائن العطاء. اطلبوا من الله أن يهبكم الأمن بعد الخوف، والشبع بعد الجوع، والسكينة بعد الفقد، وأن يهبكم، قبل ذلك ومعه، بصيرة تعرف كيف تنهض، وقلوباً تعرف كيف تتراحم، وإرادة لا تستعير من الحرب أخلاقها.
فقد يأتيكم الوهب في صورة رغيف خبز، وقد يأتي في صورة إنسان، وقد يأتي في صورة وطن يتعلم أخيراً كيف لا يأكل أبناءه.
المهم، إذا كان زكريا قد رأى في محراب مريم رزقاً أيقظ فيه رجاء الذرية، فلعل علينا أن نتعلم نحن أيضاً كيف نقرأ شواهد اللطف في محراب هذه المحنة ذاتها، وألا نسمح لدخان الحرب أن يحجب عنا كل ما لم يحترق.
فليس كل ما غاب قد انتهى، وليس كل ما تعذر قد استحال، وليس كل ما نفد من أيدينا قد نفد من خزائن الوهّاب.
فما بين سوق الوهب وخزائن اللَّدُن مسافة لا نقطعها بالحيلة، إنما نقطعها بالرجاء حين يقترن بالعمل، والصبر حين لا يتحول إلى استسلام، واليقين حين يظل قلباً مفتوحاً على ما لا نعلم.
اللهم هب لأهل السودان من لدنك رحمة، وهيئ لهم من أمرهم رشداً، واجبر كسرهم، وآمن خوفهم، وأطعم جائعهم، ورد غائبهم، وارحم موتاهم، واجعل لهم من ضيق هذه الأيام سعة، ومن ظلمة هذا الطريق نوراً.
فأنك أنت الوهّاب، الذي خزائنه لا تنفد، ورحمته تبقي أوسع دائما من أن تحيط بها حسابات عقولنا القاصرة.
التعليقات مغلقة، ولكن تركبكس وبينغبكس مفتوحة.