الخطاب الاعلامي للاخوان المسلمين ينهض على العنف اللغوي ، وخلال اعوام التجربة الديمقراطية :ابريل- 1985 – 30 يونيو- 1989 – لم يكف اعلام الاخوان عن توجيه الشتائم للخصوم السياسيين ضمن خطاب اعلامي مُسيس ، قاصد وهادف الى تغيير ، بل إزالة القيم والتقاليد المهنية الاعلامية . كان ذلك التوظيف يُعبر تماماً عن جوهر المشروع الاخواني الهادف للانفراد بالحكم ، ولفرض مفاهيمهم الخاصة . كان مشروعهم مُهيأ لإستهلاك المؤسسات والتقاليد ، ففي الإعلام : استهلاك الخطاب الصحفي لتصبح السيادة فيه للعنف اللغوي و لِتصبح البذاءة ، والبذاءة الجنسية هي الخطاب السائد . ونشير ايضاً الى استهلاك مفهوم الوطن- والمواطن ليصبح رديفاً للموت وللقتل : جئنا لنعلم الناس ثقافة الموت 1990- وهي نفس ما ردده البرهان للمواطنين في اغسطس الماضي : نحن حانموت معاكم ! والاشارة للموت تعني عند الاخوان تشبثهم اللانهائي بالسلطة السياسية حد القتال طلباً لها وزوداً عنها .
لم يكن الفضاء الإعلامي بِنفس السعة الحالية ، واحتلت الصحف الورقية المكانة الاعلى في صناعة الرأي وتوجيهه . ولم تتحقق وقتها المصادرة السياسية الاعلامية لصالح حزب سياسي واحد ، وكان الاخوان يواجهون اكثر ما يمقتون ، وما لايطيقون وهو الرأي الآخر ، وتعدد الاصوات من منابر مختلفة .
جعلت صحيفة الرأية لسان حال الجبهة القومية الاسلامية ، وصحيفة الوان للاعلامي الاخواني حسين خوجلي ، اضافة الى صحف اخرى كانت تابعة لهم ، جعلت من العنف اللغوي خطابهم الاساسي . وتمثل هذا العنف اوضح ما يكون في التهديد والإبتزاز بشكل مباشر كما كتب امين حسن عمر مدير تحرير الرأية في : 16- نوفمبر- 1985 : اننا لكل من يلى عملاً عاماً ثم لا يستقيم بالمرصاد ، ويعلم الله ان في حافظتنا صوراً ووثائق تفضح اقواماً كثر ولا ننشرها لأنهم لم يبدأوا حتى الآن حرباً على الدين ودعاته. كما تمثل العنف اللغوي في تحقير الخصوم السياسيين تعييراً بمظهرهم الجسدي ، وبالادعاء عليهم في صفاتهم الشخصية كما ظل يفعل حسين خوجلي . هذه اللغة لم تكن حالة شخصية بل كانت ، ولاتزال ، تعبيراً عن حالة لغوية تسم بِسمة العنف الجماعة ومشروعها وكتابها وقادتها . خطابهم اللغوي واحد تتساوى فيه القيادة السياسية بالقيادة التنفيذية بالقيادة الفكرية والاعلامية مع جمهرة القاعدة . ونثبت هنا ان معركتهم للسيطرة على مجال الاعلام هي اهم معاركهم ، فالاخوان ابتداءً هم حالة لغوية ، كما انهم لا يسمحون امنياً وسياسياً بفضاء اعلامي مضبوط بتقاليد ادارة الحوار ، فالجماعة العقائدية المتشنجة لا تحتمل خطاباً يوعي الناس ، ويخلق من وعيهم طاقة فعل جماعي يتوحدون بها وحولها . إذ يعمدون دوماً لِمُهاجمة ما يجمع الناس ، والى تقويض ما يتفق حوله الناس ايا كان شكل الاجماع ومقداره .
الخوارج ..الحرائر ..الاغتصاب :
ينهض العنف اللغوي الاخواني على خلق ثيمة الخطر الذي يهدد المقدسات . فهناك دوماً مؤامرة دينية تهدد الاسلام ، ومفردة الاسلام تعني عندهم برنامجهم السياسي للحكم . والخطر الثاني هو سلاح الإغتصاب الجنسي الذي يهدد الحرائر . خلال الاعوام 1985- 2005- كان دعايتهم السياسية تقوم على تكفير الحركة الشعبية بإدعاء كفرها مقابل صدق ايمانهم في اخفاء للاختلاف السياسي والمادي: يلا نفارق الحلة .. نجاهد في سبيل الله . ثم بدعة دعائية لا سابق لها : عرس الشهيد . وتتجلى الحالة اللغوية في اللغة التي كانت تستعمل في تلك اللحظات الدعائية . ثم كعادة المشروع الاخواني المحتشد بالتناقضات عاد الترابي نفسه الذي كان يزوج الشهداء بالحور العين الى نفي الشهادة عنهم واصفاً الذين لاقوا حتفهم ممن جيشهم بوصفهم بمجرد موتى لم يصادفوا من يستر ميتتهم ( فطائس ) في عنف لغوي يكشف عن استهلاكهم للغة وتشويههم لقيم الدين ومُقدساته .
الاكثر اثارة بالنسبة للاخوان كان ، ولايزال ، هواثارة النزعات العرقية العنصرية كمادة هجومية ضد الحركة الشعبية الموصوفين بالخوارج ، وبأنهم ( ما بيشبهونا ) وهي العبارة التي استند عليها خطاب منبر السلام العادل الاخواني . وهي نفس العبارة التي استعملها البرهان ، ولا يكف عن تكرارها في خطبه . والوصف بعدم الشبه كان يهدف الى تعميق الاختلاف الاثني كعامل فرقة سياسية ، فمفردة الخوارج كانت تشير الى زنوجتهم وليس لِموقفهم السياسي . ونفس التوظيف نجده في عبارة ( عرب الشتات ) والذي انتجه القيادى الاخواني الدرديري محمد احمد في بدايات الحرب إنكاراً لحق مواطنة قوات الدعم السريع والتي كانت تدفع رواتبها من وزارة المالية السودانية . ولكن مثل هذه المحاججة المنطقية لا تشغل خطاب العنف اللغوي المشغول بانتاج لفظ او عبارة صادمة يشغل بها المتلقي ، ونضيف سمة سلبية اخرى لخطابهم وهي انهم لا يراجعون انفسهم فيما نطقوا به مطلقاً . عبارة عرب الشتات استعملت لأنه لم يكن اتهام قوات الدعم السريع بالدين المختلف بالسهولة السابقة ، ولهذا اصبحت الاولوية للشتيمة البذئية تعييراً بالنسب ، فمن ينازعونهم السلطة السياسية تحولوا الى قبائل غير سودانية ، ثم ابناء نسب مشكوك فيه ، والاستهلاك اللغوي ينتج عبارة ( اولاد الضيف ) والغرض من توظيف العبارة الصادمة هوان تتحول الى وسيلة تعيق الموقف السياسي من الفحص العقلاني ، وتصبح العبارة الصادمة هي الحجة السياسية التي تؤكد صحة الموقف السياسي للاخوان ، ويصبح الاتهام بالتشكيك في النسب حجة سياسية تلغي الموقف السياسي للخصم .
عند الحديث عن ضرورة ايقاف الحرب واللجوء للتفاوض لحل النزاع اللا انساني المشتعل منذ ثلاثة اعوام ونصف العام ، يلوح الاخوان بمفردة الاغتصاب كشعار مقدس . وكان قد سبق لهم توظيف المفردة خلال اعوام التجربة الديمقراطية الثالثة 1985- 30 يونيو 1989 – لِمحاربة اي جهود تتم للحوار وللتفاهم ، ولطلب اتفاق سلمي يوقف الحرب الاهلية ذاك الوقت . هدفهم وقتها هو نفس هدفهم الآن : الانفراد بالسلطة السياسية .ولتحقيق هذا الهدف يتم توظيف الحرب وتبني شعارات الدفاع عن الحرائر وحمايتهن من الاغتصاب ونلاحظ لِمفردة الحرائر المشحونة بالدلالات الدينية وبالمحمولات الشعبية ، وتجدهم يتعمدون الفحش في التوصيف : اغتصاب الحرائر ، اغتصاب الامهات ، الاخوات .
توظيف البذاءة كخطاب حربي :
الحرب الاهلية المشتعلة منذ ثلاثة اعوام ونصف العام كشف بوضوح عن توظيفهم للغة كأداة حربية . اصبح الخروج عن الذوق العام المتفق عليه خطاباً ثابتاً ينتزع المصداقية او القبول فقط بالقدرة على ترديد ماهو خارج على الادب العام والذوق ، كمثل احتفاء البرهان في ابريل 2025 بالمواطن الذي ردد ساقط القول ومكافأته تأكيداً على ان البذاءة اللفظية هي جزء من خطابهم الحربي .ونلاحظ ان توظيف البذاءة الجنسية انما يهدف الى تصوير الهيمنة الجنسية ( عينك فوقو ..تركب فوقو ) كلغة بديلة عن الهيمنة السياسية الفعلية . وفي هذه الصورة البذيئة تتداخل ثلاثة مستويات : الجنس بأعتباره مادة لغوية مثيرة للخيال وللانفعال – الصياح الانفعالي والاشارات ، والرجولة بأعتبارها رمزاً ثقافياً للقوة وللقدرة على السيطرة ، والسياسة بأعتبارها صراعاً يعاد تخيله وتقديمه بلغة الاخضاع والإذلال . ولم يكن الاسواء من فرض هذا المستوى الاعلامي اللغوي سوى التبرير بحجة الاهوال التي واجهها الجميع ما يبرر من جانبهم ان تسود البذاءة بين الناس ، والمتتبع للتعليقات المتداولة على صفحات وسائط التواصل الاجتماعي سيلاحظ غلبة مفردات وعبارات الاخوان الدعائية الحربية . ولا يرتبط الامر بالحرب فحسب ، ففي واقع الامر ان خطاب البذاءة ظل هو الخطاب السائد منذ انفراد الاخوان المسلمين بالسلطة في 30- يونيو- 1989 . وكمثال لذلك ما وثقه التاريخ من خطابهم السياسي بصوت الرائد يونس محمود . الشتائم كانت ، ولاتزال هي الغاية الاساسية . وتطاولت الحالة اللغوية التي كانت تستبيح كل قيمة ، على قادة الدول الاخرى ، وعلى الحياة الشخصية لقيادات المعارضة . كان خطاب البذاءة يُعلن عن عدم اعترافه ، وعدم اكتراثه بكل القيم المتفق عليها ، كان حديث الثورة يعلن عن انطلاق مرحلة كاملة تتمثل امامنا في عبارة ( بل بس )
خلال اعوام الحرب : 15- ابريل- 2023- وحتى اللحظة الراهنة كانت العنف اللغوي هو المادة الدعائية الاساسية التي يبررون بها حربهم ويهاجمون عبرها خصومهم . خطاب الاستباحة هو منتوجهم الاساسي فتجدهم بزعم كونهم محاربين دفاعاً عن الدولة والعرض يلوحون بالخناجر مؤكدين احقيتهم على ذبح خصومهم الساسيين . قيادتهم السياسية كانت تضيف لخطاب الاستباحة اضافتها الشخصية فيردد البرهان منتشياً بفعل القتل ( دبل ليهو ) وفي خطاباته كان للشتائم الجنسية موقعاً متقدماً مثلما نجد في كلمته المسيئة بتاريخ 5 يناير- 2024 ، وترديده لفاحش القول ما لم يصدر من زعيم سياسي ، وعاد البرهان ليؤكد على سعة قدراته في الاتيان بالقول الفاحش في مخاطبة الناس برسم صورة جنسية في غاية البذاءة في يناير 2025 ، إضافة الى كونه لم يكف عن توظيف لغة الجسد جاعلاً من اشارات يديه وسيلة لارسال الرسائل ذات الايحاءات الجنسية البذئية ، والتي سرعان ما يلتقطها الاعلام ويجعلها نموذجاً دعائياً يسيرون به . ولا يقتصر الفحش على البرهان وحده فللفريق الكباشي اشاراته البذيئة ايضاً وله اقواله
ان اللغة هي التعبير المكثف والحقيقي عن جوهر المشروع الحاكم ، وبالنظر الى سيطرة الاخوان على الحكم لأكثر من ثلاثة عقود فإن ما ينطقون به هو جوهر مشروعهم وليس نتاجاً لحالة طارئة فرضتها ازمة سياسية حربية . فالبذاءة كانت حاضرة في صراعهم هم انفسهم حينما انفجر الصراع بينهم على السلطة خلال الاعوام 1998- 2000 ، وكنموذج لذلك نذكر تلك العبارات المُسيئة الفاحشة التي استعملها احد قياداتهم الاعلامية وهو المرحوم الصحفي محمد طه محمد احمد ضد شيخ التنظيم والاب الروحي للمشروع حسن الترابي ، اضافة الى عبارات الترابي نفسه وهو يصف من تمردوا عليه باللصوصية وبالجبن ، اضافة الى مقولته الشهيرة ، ينتاش البشير، المحملة بالبذاءة الجنسية والاثنية .
توجيه الشتائم والبذاءات اللفظية لا يكشف عن فقر اللغة فحسب ، بل يكشف عن انحطاط في تصور السياسة ذاتها ، فالشتيمة تكشف عن فقر الفكرة التي تقف خلف اللغة ، وحين تصبح البذاءة بديلاً عن الحجة يغدو العنف اللغوي وجهاً آخر للعجز السياسي .
التعليقات مغلقة، ولكن تركبكس وبينغبكس مفتوحة.